Почему легко быть спасенным и трудно быть погибшим (или наоборот)?

Благая весть может быть более благой?

Глава 09

Это, безусловно верно, что не должно быть никаких вопросов относительно того, о чем говорит Иисус. Вера в Него имеет ввиду, что все сказанное им есть истина.

Однако имеется нечто в Его высказываниях, что по видимому, вызывает вопросы в умах многих христиан, добрых во всех отношениях - это вопрос о том, что легче спастись и тяжело погибнуть:

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас. Возьмите иго мое на себя и научитесь от Меня... Ибо иго Мое благо (легко) и бремя Мое легко (Мат. 11:28-30).

По видимому человеческая природа в сущности склонна верить тому, что Его иго тяжело. Многие считают, что быть истинным Христианином - чрезвычайно трудно, что это героическое достижение, и что только немногие могут иметь надежду на достижение этого! Разумеется, такая мысль разочаровывает и расхолаживает тех, кто имеет искреннее желание быть последователем Иисуса.

Цитирование слов Иисуса занимает только первую половину названия нашей главы.

Вторая половина взята непосредственно со слов Иисуса, которые приводит ап. Павел, сообщая о беседе, которую он имел с Господом, когда был остановлен на пути в Дамаск. Павел говорит об этом опыте царю Агриппе:

Среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящее солнечное сияние, осиявшее меня и шедших со мною. Все мы упали на землю и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: "Савл! Савл! Что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна... Я Иисус, Которого ты гонишь (Деян. 26:13-15).

Савл из Тарса вел борьбу со своей совестью. Святой Дух в его душе постоянно обличал его во грехе, и для того, чтобы продолжать свое безрассудное гонение, направленное против Иисуса и Его последователей, ему приходилось подавлять и удерживать все побуждения и убеждения Святого Духа. Это было для него тяжело и могло привести к тяжелым физическим и душевным расстройствам. Господь любил его так сильно, что Он воспрепятствовал Павлу уничтожить самого себя через продолжавшееся нераскаяние. А когда Савл стал апостолом Павлом, он никогда не забывал этого урока. Даже спустя продолжительное время, он должен был учить, что легко быть спасенным и тяжело быть погибшим. Он раскрыл сущность доброй или благой вести.

Таким образом, согласно слов Иисуса, Его бремя "легко" и противиться Его спасению "тяжело". Таково значение "праведности через веру". И вестники 1888 года поняли учение Иисуса и Павла. В этом заключается другая уникальная черта вести, которая сегодня редко подчеркивается.

Как пример обратим внимание на выдержку из посл. ап. Павла к Галатам, которая на первый взгляд кажется неясной:

Я говорю: поступайте по духу и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти; они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал. 5:16-17).

Существует два пути понимания этого утверждения:

1. Грех, к которому побуждает нас наша плоть, настолько силен, что даже Святой Дух бессилен нам помочь и мы просто не можем делать то, что хотели бы делать.

2. Добро, которое Святой Дух побуждает нас делать, становится таким мощным побуждением, что плоть утрачивает контроль над нами и верующий во Христа "не может делать зло", чего плоть требует от него по природе.

Первое объяснение - это плохая, печальная весть. Столько времени, сколько вы будете иметь греховную природу, или столько, сколько вы будете во плоти - вы будете обречены на постоянное поражение и это есть то, во что действительно многие верят, именно те, которые считают себя христианами. Их опыт постоянно подкрепляет их убеждение, потому что они считают плоть всемогущей. Аппетит, недозволенный секс, чувственность, гордость, зависть, ревность, ненависть, употребление наркотиков или алкогольных напитков, материализм (вернее, вещизм) постоянно поражают дух и они оказываются побежденными, сердце Спасителя скорбит о них. Он знает, как много раз они орошали свои подушки слезами, подсчитывали свои ежедневные ошибки.

С другой стороны, второе объяснение подчеркивает, как наилучшим образом представить добрую весть. Святой Дух воистину "действует" и "прилагает усилия". Согласно распространенного понятия, это именно мы должны прилагать усилия на борьбу со грехом, но все это исключает (согласно высказывания ап. Павла) возможности для действия великой Третьей Личности Божества. Святой Дух сильнее плоти. Ежедневно и каждый момент Он прилагает усилия и борется против побуждений нашей греховной природы и с нашего согласия полностью побеждает их. Фактически, он проводит так много времени с каждым из нас в постоянных усилиях против греха, как если бы мы были единственной личностью на земле. Его борьба против нашей греховной природы длится 24 часа в сутки при семидневной рабочей недели.

Какое же из двух объяснений правильное?

Весть 1888 года, несомненно высказывается в пользу доброй вести, потому, что это находится в согласии со словами Иисуса, приведенными выше. Ибо Иисус зная, что могущественный Святой Дух понесет тяжелое бремя, говорит нам: "Бремя Мое легко". Джоунс понял точку зрения ап. Павла.

Когда человек обращается и таким образом приходит под контроль и влияние Святого Духа, он не избавляется от плоти в такой степени, чтобы она фактически оставила его со всеми своими склонностями и желаниями... Нет, эта вырождающаяся греховная плоть остается... Но человек уже больше не подчиняется ей. Он освобождается от подчинения плоти с ее склонностями и желаниями и теперь подчиняется Духу. Теперь он подчиняется силе, которая побеждает, приводит к распятию и держит в подчинении плоть... Плоть сама приводится в подчинение силе Божией через Духа, так что все эти грехи устраняются в зародыше, что предохраняет от их проявления в жизни...

Эта благословенная перестановка вопросов происходит при обращении. Благодаря обращению человек наделяется силой Божией. Дух Божий овладевает им настолько, что он становится управителем плоти со всеми его чувствами и похотями в "своем добром подвиге веры".

Иисус пришел в мир и принял на Себя плоть - такую же, как у всех людей, как она есть, со всеми ее склонностями и желаниями, но благодаря Божественной силе, которую Он получил через веру, Он "осудил грех во плоти" и таким образом доказал всему человечеству, что Божественная вера несет человеку Божественную силу, чтобы преодолеть в нем силу плоти и властвование греха, в соответствии с добровольным желанием человека, она дает ему обещанное господство над плотью (Ревью энд Геральд, 18 сентября 1900 года).

Что сильнее грех или благодать?

Павел говорит: "Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность" (Рим. 5:20-21). И в это трудно поверить. Как часто мы думаем, что телевизор сильнее, чем изучение Библии! Как часто мы находим, что мир так соблазнителен для нас и в сравнении с его действиями работа Святого Духа кажется очень слабой. И если это так, тогда что-то неясно для нас. Мы не понимаем Евангелия.

Обратимся вновь к вести 1888 года, к некоторым ее добрым вестям.

Когда преобладает благодать, тогда легче поступать хорошо, чем плохо. Это сравнение. Обратите внимание: как господствует грех, так господствует и благодать. Когда господствует грех, он господствует против благодати и отнимает всю силу благодати, которая дается Богом (это подобно тому, как Савл из Тарса шел против рожна), но когда сила греха устранена и преобладает благодать, благодать побеждает грех и уничтожает силу греха. Таким образом воистину происходит следующее: при господстве благодати легче делать доброе, нежели злое, а так же верно, что при господстве греха легче делать плохое, нежели хорошее (Джоунс, Ревью энд Геральд, 25 июля 1899 г.).

Никогда не повредит слишком часто повторять, что под властью благодати легче делать доброе, а под властью греха - легче делать плохое. Так и должно быть, потому что, если в благодати меньше силы, чем во грехе, то нет спасения от греха...

Спасение от греха очевидно более зависит от силы благодати, чем греха. Следовательно в благодати имеется больше силы, чем во грехе... И всюду, где имеется управление силы благодати, легче поступать хорошо, чем поступать плохо, не имея этой силы...

Для человека большая трудность - всегда поступать правильно. Но это лишь потому, что человек по природе порабощен силою греха, которая абсолютна в своем господстве. Но как только эта сила устраняется, становится не только легко делать доброе, но невозможно поступать иначе, зная и желая этого. Но если предоставить господство более мощной силе, чем та, которая удалена, будет намного легче служить этой более мощной силе когда она господствует, чем служить другой менее мощной силе во время ее господства.

Но благодать не просто более сильна, чем грех... Таким образом, само по себе добро - еще не все... В благодати больше силы, чем во грехе. Поэтому, когда умножился грех, стала преизобиловать благодать... Пусть никто даже не пытается служить Богу ничем, кроме как живой силой благодати, которая делает его новым творением, ничем, кроме как пребывающей благодатью, которая осуждает грех во плоти и своим господством через праведность ведет к вечной жизни через Иисуса Христа нашего Господа. Тогда служение Божие действительно будет происходить в "обновленной жизни", тогда будет понятно, что иго Его действительно "легко" и бремя Его "не тяжко", тогда Его служение будет действительно "радостью неизреченною и преславною" (Джоунс, Ревью энд Геральд 1 сентября 1896 г.).

Как обычно, весть Ваггонера находится в совершенном согласии:

Новое рождение совершенно устраняет прежнее: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь, древнее прошло, теперь все новое, все же от Бога". Тот, кто принимает Бога как часть своей жизни, действующей в нем для добра, которая намного ценнее, чем наследственные склонности ко злу, потому что наш Небесный Отец более велик, чем наши земные родители (Вечный завет, стр. 66.).

В контексте цитирования мысли Ваггонера сказано: "Любовь Христа объемлет нас" (2 Кор. 5:14). Слово "объемлет" противоположно по значению слову "сдерживать" и означает "продвигать вперед, стимулировать, проталкивать".

Чтобы это лучше понять, постарайтесь представить, что вы бедный, невежественный раб, воскресший из отдаленного прошлого, вдруг оказавшийся в веке современных автомобилей. У вашего хозяина большой мощный "Кадиллак", который стоит у подножия холма и он приказывает вам: "Поднимите мою машину на вершину холма". И вы начинаете действовать, применяя самый лучший из известных вам способов - толкать, и предельно напрягая все силы, вам удается продвинуть его на несколько сантиметров, а затем уложить камень под колеса, чтобы удержать то, чего вы достигли. Задыхаясь, вы удивляетесь, как же вы сможете поднять его на вершину холма (я не хочу подчеркивать мнение некоторых христиан, которые полагают, что придти к Господу так же трудно).

Затем представьте, что пришел некто и сказал вам, что нужно сесть в машину и повернуть маленький ключик, который вы видите там. Вы слышите какое-то гудение под капотом и недоумеваете, что это такое, а ваш знакомый говорит вам, чтобы вы повернули рычаг. Затем он добавляет: "Видишь эту педаль на полу? Нажми на нее!" И машина взмывает на холм!

И только поразительное невежество в отношении чистого Евангелия Христа делает жизнь христианина такой трудной. Всеобъемлющая любовь Христова есть мощная сила, которая горы превращает в равнины.

Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф. Кто ты, великая гора перед Зоровавелем? - Ты равнина (Зах. 4:6-7).

И мощный двигатель выравнивает холмы подобно этому. Аналогично этому же понимание и о кресте, которое дается нам в Евангелии:

Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли". "А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5:14-15).

Проанализируем, о чем здесь фактически говорится:

1. Если бы Христос не умер за нас, мы действительно должны были бы умереть все до одного.

2. Язычники мы или христиане, понимаем ли мы наш долг в отношении Его или нет, мы все имеем и соответственно обязаны Его жертве. Христос искупил мир Своею кровью.

И даже эту нашу земную жизнь мы имеем благодаря смерти Христа. Хлеб, который мы кушаем, искуплен Его ломимым телом. Воду, которую мы пьем, искупила Его пролитая кровь. Никто, будь он праведник или грешник, не вкушает своей пищи, чтобы не вкушать тела или крови Христа. Голгофский крест отпечатан на каждом кусочке хлеба. Он отображен на каждом источнике воды (ЖВ, стр. 660).

3. Просто поверьте этому, - говорит Павел, и вам не захочется впредь строить жизнь, сконцентрированную на своем "я". "Объемлющая" вас любовь придет немедленно и невозможно переоценить то, что мы будем жить не для себя, "но для умершего за нас и воскресшего".10

Эта идея - что легко быть спасенным и трудно быть погибшим - проходит через все учение Павла. Обратите внимание:

Или пренебрегаешь богатством благости, кротости, долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? (Рим. 2:4).

Идея Павла заключается в том, что Бог берет на Себя инициативу. Он не стоит в стороне, как считают многие, но Его Божественные руки протянуты к равнодушному, в то время, как мы пребываем среди погибающих. Он не говорит: "Посмотрите, Я совершил жертву за вас уже 2000 лет назад; Я выполнил Свою часть - теперь дело за вами. Вы должны проявить инициативу. Если вы хотите прийти, приходите, а если это кажется вам трудным, то значит вы еще не понимаете, что означает быть истинным христианином. Кто-то другой возьмет ваш венец".

Сколько миллионов людей чувствуют нечто подобное по отношению у Богу! А сколько нерешительных и робких считают: "Бог должно быть имеет множество людей, готовых взять мой венец, Он не нуждается во мне и я действительно не чувствую что Он хочет спасти именно меня".

В противовес этому, в одном из своих известных высказываний, Ваггонер пишет о наличии жаждущей, ищущей, постоянной любви Бога к "каждому человеку".

И нам нет нужды совершенствовать Священное Писание и говорить, что благость Божия побуждает людей к покаянию. Библия говорит, что она ведет их к покаянию и можем быть уверены, что так оно и есть. Каждый человек идет к покаянию, как только убедится в благости Божией (Знамения времени, 21 ноября 1895 г.).

Когда вы молитесь за любимого человека, за друга или за ближнего о его обращении, то вы этим не пробуждаете Господа от сна и не побуждаете Его сделать нечто, чего Он не желает делать, это не соответствует тому, что говорит Павел.

Благость Божия уже действует, ведя вашу личность к покаянию. Вся беда в том, что мы часто препятствуем там, где Он уже пытается действовать! Мы с вами препятствуем дальнейшему ответу на наши молитвы, ибо не понимаем благость, милосердие и долготерпение Господа в их истинном измерении.

Вновь обратимся к высказыванию Ваггонера:

Не все приходят к покаянию. Почему? Потому что они презирают благого долготерпеливого Бога и отказываются от направляющей благодати Божией. Но тот, кто не противится Господу, будет безусловно приведен к покаянию и спасению (Знамения времени, 21 ноября 1895 г.).

Это звучит необычно для многих дорогих душ, которые говорят: "Хорошо, но я не могу полностью согласиться с этим! Мне кажется, если грешник имеет намерение спастись, то он должен принять на себя инициативу и серьезно работать над этим, он должен сделать нечто, чтобы быть спасенным". Но это как раз наоборот. Сказано, что если он перестанет противиться, он будет спасен!

Несмотря на то, что это звучит странно для нас, это есть благая весть Евангелия. Она подразумевает наличие подлинной, активной, постоянной любви Божией. Елена Уайт пишет об этом в своей книге "Путь ко Христу":

Когда Христос побуждает их взглянуть на Его крест, взглянуть на Него, пронзенного их грехами... они начинают кое-что понимать о праведности Христа...

Грешник может противиться этой любви и может отказаться быть привлеченным ко Христу, но если он не противится, он будет привлечен к Иисусу. Знание плана спасения приведет его к подножию креста исповедать свои грехи, и это влияние страданий дорогого Сына Божия" (Путь ко Христу, стр. 27).

Как только вы поймете тайну действующей любви Господа, эта благая весть начнет открываться вам почти в каждой странице Библии. Обратите внимание на эти прекрасные слова в послании ап. Павла:

До пришествия веры мы заключены были под стражей закона до того времени, как надлежало открыться вере. Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою... все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса...

Наследник, доколе он в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего; он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом предназначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира, но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал. 3:23 по 4:5).

Ясно понимая "закон в послании к Галатам", Ваггонер различил реальную картину, о чем говорит следующий отрывок:

Бог не оставил человеческую расу, поскольку первый сотворенный человек был назван "сыном Божиим", отсюда следует, что все люди являются его потомками, в том смысле, что они являются несовершеннолетними. Как написано до того времени, "как надлежало открыться вере", хотя все удалились от Бога, мы также были заключены под стражею закона, своего рода строгим учителем, "заключены" для того, чтобы смогли понять обетование. Какое благословение заключается в том, что Бог считает своими детьми даже тех нечестивых, которые находятся в рабстве греха. Они для Него являются заблудшими, расточительными сынами, но все же еще детьми. Бог сделал всех людей "облагодетельствованными в Возлюбленном". Эта жизнь - испытание, данное нам для того, чтобы мы получили возможность познать Его как Отца и стать настоящими сынами (Благая весть, стр. 166-167).

Обычная мысль многих заключается в том, что жившие в Ветхозаветные времена были под законом, но вера пришла в Новозаветние времена. Однако Ваггонер показал, что даже сегодня мы находимся под законом до тех пор, пока вера не придет к нам лично в нашем собственном опыте. Закон есть наш учитель и детоводитель (посредник), чтобы привести нас ко Христу. То, чего мы не разумеем через веру, через Его благодать, мы постигаем через дисциплинарное воспитание. И вся эта безграничная забота, распространяющаяся на каждого из нас лично, совершается для того, чтобы привести нас ко Христу, "дабы нам оправдаться верою". Это именно то, что происходит теперь. Мы все без исключения "заключены под законом" до тех пор, пока не достигнем в нашем жизненном опыте того срока, когда "придет вера". Это "заключение под стражем закона" есть часть процесса роста, еще одно свидетельство настойчивости Господа и Его активной действующей любви к нам лично.

Для нас легко представить круг людей, куда входят неверующие ближние. Но Ваггонер отметил, что Господь простирает такой круг, куда они входят по крайней мере до тех пор, пока окончательно не откажутся от Него путем непрерывного противления. Как часто мы смотрим на тех, которые находятся вне нашего круга, как на волков, а не на овец, но Господь смотрит на них, как на заблудившихся овец или несовершеннолетних детей. Мы редко проникаемся мыслью, чтобы осознать в них детей Божиих, которые действительно находятся под законом, детей, которых школьный учитель ведет ко Христу.

В четвертой главе послания к Галатам выражена прекрасная мысль. Там представлен ребенок владельца поместья, который был наследником всего. Но он ходил по имению босиком и рабы распоряжались им и понукали его, пока он не пришел в возраст. Точно также, говорит ап. Павел и со всеми нами: мы все несовершеннолетние дети, мы подвержены рабству до тех пор, пока не приходим в возраст, который приходит к нам лично с верой. Как бы это ни казалось удивительным, но весь план Господа предназначен всецело для спасения погибающих людей!

Эта живая евангельская весть далее раскрывается в понимании Ваггонера как дар благодати каждому человеку:

Поскольку наследие приходит через праведность по вере, то равным образом верно, что оно предназначено в одинаковой мере для всех потомков и доступно всем людям. Именно вера предоставляет всем равную возможность, ибо она доступна для всех. Бог наделил каждого человека мерой веры и всех такой же мерой благодати, которая есть мера веры, и "каждому из нас дана благодать по мере дара Христова" (Ефес. 4:7). Христос дан всякому человеку без всяких условий (Знамения времени, 27 февраля 1896 г.).

Другими словами, Господь действительно делает нечто для каждого мужчины, каждой женщины, каждого ребенка на земле. Но Его работа бесполезна, пока они не будут знать о ней; а они могут узнать о Нем, если им будет провозглашена благая весть. Он побуждает нас нести Евангелие по всему миру и проповедовать его всей твари. И мы должны понять, что в Евангелии заключается действенная сила, если его освободить от всякого рода заблуждений, которые обесценивают и даже уничтожают благодать Божию. Если мы пытались помочь людям и потерпели неудачу, для нас лучше, если мы уясним себе, что скорее недостаточно наше понимание Евангелия, чем обвинять в чем-либо людей. Конечно верно и то, что некоторые отвергнут его даже и тогда, когда оно будет представлено пред ними во всей его чистоте. Но гораздо больше людей, чем мы видим сейчас, примут его, если оно будет ясно представлено.

Мы видим, как эта жажда благодати Божией проходит подобно золотой нити через произведения Джоунса и Ваггонера:

Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами... не был "да" или "нет", но в Нем было "да", ибо все обетования Божии в Нем "да", и в Нем "аминь" во славу Божию чрез нас (2 Кор. 16:19-20).

Все обетования Божии не были даны человеку иначе, как через Христа.

Личная вера во Христа - вот то единственное, что необходимо, чтобы получить обещанное Богом. Бог нелицеприятен, Он предлагает Свои богатства свободно каждому, но никто не может иметь части в них, если не обретет Христа. Это есть совершенство веры, ибо Христос предлагает всем, кто только желает получить Его (Ваггонер, Вечный завет, стр. 46).

Елена Уайт соглашается с таким понятием:

Христос и Его миссия представляется в ложном свете и люди в большинстве понимают, что они фактически отрезаны от евангельского служения. Но не давайте им почувствовать, что они отделены от Христа. Не существует таких барьеров, воздвигнуты они сатаной или человеком, которых не могла бы преодолеть вера.

Верою женщина финикиянка преодолела барьеры, которые существовали между иудеями и язычниками. Не обращая внимания на очевидный отказ, она доверилась любви Спасителя. Таким путем и Христос желает, чтобы мы доверились Ему. Благословения спасения имеются для каждой души. Ничто, кроме собственного выбора не может препятствовать человеку стать соучастником в обетованиях Христа через Евангелие (ЖВ, 403).

Да, чтобы быть погибшим, грешник должен противиться! Вот как сильно любит его Господь!

Весть 1888 года сделала большой шаг вперед в раскрытии истины, что легче быть спасенным, нежели погибшим в свете Евангелия. В посланиях ап. Павла можно найти ясное утверждение, что смерть Христа на кресте не только предлагает грешнику условие для его спасения, но она фактически осуществила его оправдание. Смерть и воскресение Христа и Его дар Святого Духа делают нечто для каждого человека. Рассмотрим сначала высказывания ап. Павла, а затем комментарии Ваггонера:

Посему, как одним человеком грех вошел в мир и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили... Посему как преступлением одного (Адама) всем человекам осуждение, так правдою одного (Христа) всем человекам оправдание к жизни. Ибо как непослушанием одного человека (Адама) сделались многие грешными, так и послушанием одного (Христа) сделаются праведными многие (Рим. 5:12-19).

Павел разъясняет, что все греховное наследие, перешедшее от Адама к человечеству, Христос аннулировал для всех людей. Однако мы полагаем, что сказанному апостолом Павлом трудно поверить. Мы говорим: "Нет, Павел не может быть прав. Свободный "по благодати" дар оправдания дается лишь некоторым людям, но не всем. Он представляется только тем, которые сделали что-либо". Но Ваггонер поддерживает понятие ап. Павла.

Здесь нет исключений. Как осуждение пришло ко всем, так и оправдание относится ко всем. Христос принял смерть за каждого человека. Он отдал Себя за всех. И Он теперь отдает Себя каждому человеку. Тот факт, что свободный дар предоставлен всем, является свидетельством того, что исключений нет. Если бы он предоставлялся только тем, кто имеет какие-либо особые качества, то это уже не был бы свободный дар. И это ясно указано в Библии: дар праведности и жизни во Христе дается каждому человеку на земле. Не существует никаких оснований, чтобы человек не мог быть спасенным для вечной жизни, за исключением его собственного нежелания. Итак, многие отвергают дар, который так свободно предлагается (Знамения времени, 12 марта 1896 г.).

Как бы странно не прозвучали эти слова для нас теперь, они находятся в полном соответствии с тем, что говорит ап. Павел. Неудивительно, что Елена Уайт принимала их весть с такой радостью! Это была благая весть и она представила характер Божий в новом и более благоприятном свете. Ваггонер продолжает:

Вера Христа должна принести праведность Божию, потому что обладание этой верой есть обладание Самим Господом. Эта вера представляется каждому человеку, так же как и Христос отдал Себя каждому человеку. Вы спрашиваете, что может тогда быть препятствием для любого человека в спасении? Ответ - ничто, за исключением того, что не все люди сохраняют веру. Если бы все сохранили все, что Бог дает им, то все спаслись бы (Знамения времени, 16 января 1896 г.).

Вот почему грешник должен сильно противиться, если он желает быть погибшим! Неудивительно, что это трудно.

И необходимая движущая сила для того, чтобы жить истинной святой жизнью в избытке обеспечивается простым принятием истины об оправдании, которое относится ко всем людям:

Любовь Христа объемлет нас (движущая сила), рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5:14-15).

Понятие ап. Павла выглядит настолько ясно, что даже удивительно, как мог Кальвин высказать мысль о том, что Христос умер только за избранных. Поверьте в простоте, что Он умер за вас, и вы немедленно поймете, что у вас нет ничего собственного. Вы в вечном и безграничном долгу перед Ним. И становится невозможно жить прежней, эгоистичной жизнью. Формула "Один умер за всех, и следовательно все умерли" сама по себе обладает созидающей силой. Просто поверьте в эту прекрасную истину и станет легко быть спасенным.

После того как мы убедились в том, что Священное Писание находится в полном соответствии с великой идеей Джоунса и Ваггонера относительно движущей силы Евангелия, нам остается еще рассмотреть вопрос с том, как относились к этому Елена Уайт. Она поддерживала их идеи.

Безграничная любовь проложила путь, по которому искупленные Господом могут подняться от земли к небесам. Этот путь - Сам Сын Божий. Ангелы - путеводители, они посылаются со специальной миссией - направлять наши ошибающиеся стопы. Славная небесная лестница спускается на путь каждого человека, ограждая его от зла и недопонимания. И прежде чем он мог бы направить свои стопы к греховной жизни, он должен попрать распятого Искупителя (Наше вышнее призвание, стр. 11).

То, что эта действующая и ищущая любовь Божия противостоит тому, чтобы ни один грешник не погиб, можно понять из ее дальнейших слов:

Бог есть свет и в Нем нет никакой тьмы. Если нет света, то не будет и тени. Хотя в образовании тени в какой-то мере причастно солнце, все же тень не создается им. Тень создают разные предметы и препятствия на пути солнечного света. Таким образом, тьма не исходит от Бога. Пренебрежение к свету, который дает Бог, принесет определенные результаты. Пренебрежение или препятствие на пути света создает тень, тьму, которая еще темнее из-за света, который посылается...

"Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6:7). Бог не губит ни одного человека. Каждый человек, который погибнет, погубит сам себя. Если человек подавляет увещания совести, он сеет семена неверия, а они воспроизведут определенную жатву (Наше вышнее призвание, стр. 26).

Как мы покажем Бога к миру?

Адвентистов седьмого дня часто обвиняют (и иногда справедливо) в мрачной вести, что при Своем Втором пришествии Христос будет полон мстительности и кровопролития. Некоторые служители изображают Христа, приближающегося к нашей планете с таинственным космическим оружием, которое испускает смертельные лучи, чтобы уничтожить всех Его врагов. Но весть 1888 года не так представляет Божий характер. Христос, Который возвратится, это тот же самый Иисус, о Котором говорится в Евангелии. Грешники изменяются, но не Он. Они ожесточаются, но не Он.

Если кто-либо выкуривает по шесть-восемь пачек сигарет в день в течении многих лет, а затем приходит больной раком легких, может ли он по справедливости сказать: "Бог уничтожает меня?" Действительно, каждый человек, который погибает, губит самого себя.

Обратите внимание, как в одном кратком отрывке Елена Уайт семь раз повторяет, что неспасенные погибают исключительно из-за собственного выбора, а не вследствие какого-то жестокого отношения со стороны Господа:

Жизнь, полная борьбы против Бога, сделала их непригодными для неба.

Его чистота, святость, и мир стали бы пыткой для них.

Слава Божия стала бы огнем пожирающим.

Они не выдержали бы всего этого, и у них было бы только одно желание, бежать с этого святого места.

Они избрали бы скорее смерть, чтобы только бы скрыться от лица Того, Кто умер ради их искупления.

Участь нечестивых будет решена их собственным выбором.

Они добровольно исключили себя из неба, а Бог по-прежнему остается справедливым и милосердным. (ВБ, 543).

Если мы затемним крест Христа, в таком случае следует признать, что нам очень трудно будет спастись. Прекратится побуждение к освящению и посвящению. Искушение ко греху станет преобладающим в его призыве. Спаситель станет "росток из сухой земли" (Ис. 53:2). Его Евангелие уже не будет содержать красоты, которая "привлекала бы нас к Нему" (Ис. 53:2). Таков христианский опыт многих членов церкви. Но если мы усвоили простое Евангелие Его благодати, говорит Джоунс, то даже выбор нести крест со Христом становится легким. И будьте уверены, что только факт самого выбора представляет собой всю трудность в том, чтобы быть спасенным. И если это представляется легким в свете креста Христова, то мы безусловно сделаем это!

Если Господь открывает перед нами грехи, о которых мы никогда не думали прежде, это только показывает, что Он глубоко исследует нас и в конце концов достигнет дна; и если Он обнаружит какую-либо нечистоту, которая не соответствует Его воле, Он представит ее нам и мы скажем: "Я предпочитаю лучше иметь Господа, чем грех!" - в таком случае работа завершена и печать Живого Бога может быть положена на такой характер (собрание: "Аминь!"). Что вы предпочитаете: иметь характер (некоторые в собрании начинают благодарить Бога, а другие суетливо оглядываются вокруг). Не беспокойтесь, если бы большинство из вас благодарили Господа за то, что вы можете получить, то в этом доме сегодня вечером было бы больше радости.

Что вы предпочитаете: иметь полноту, совершенную полноту Иисуса Христа, или иметь меньше, чем это, с некоторыми из ваших грехов, скрытых так, что вы прежде не знали о них? (собрание: "Его полноту!"). Но разве не ясно сказано в Свидетельствах, что если мы будем запятнаны грехом, мы никогда не сможем иметь печать Божию. Каким образом эта печать Божия, являющаяся отражением Его совершенного характера, раскрытого в нас, может быть положена на нас в мире, если в нас есть грехи? Итак, Он проникает до самых сокровенных мыслей, о которых мы никогда не думали, ибо мы не в состоянии исследовать глубоко свое сердце... Он желает очистить наше сердце и устранить остающиеся последние следы нечестия. Братья, предоставьте Ему возможность совершить это, чтобы Он глубоко испытал и исследовал вас...

И для вас и для меня это просто живой выбор: желаем ли мы иметь Господа или свое "я", праведность Господа или наши грехи, путь Господа, или наш собственный путь. Что мы избираем? (Собрание: "Путь Господень!"). Итак, нетрудно сделать выбор, когда мы знаем, что сделал Господь и что Он совершил ради нас. Тогда выбор легкий. Итак, вполне отдадимся Ему (Джоунс, Бюл. Ген. Конф. стр. 404, 1893 г.).

Ваггонер согласен: человек борется с истиной, чтобы представить ее "трудной" для уверования:

Для ребенка неверующего человека так же естественно верить, как и для ребенка святого. И лишь в том случае, когда люди строят барьер гордости, они сами для себя создают трудность, чтобы верить Пс. 72:6 (Знамения времени, 6 августа 1896 г.).

Теперь давайте предоставим возможность Джоунсу убеждать в истине со всей его искренней, прямой манерой:

Может ли человек жить с тем, от чего он умирает? - Нет! Стало быть, если человек умирает от греха, то может ли он жить во грехе?... Человек умирает от белой горячки или тифозной лихорадки. Может ли он жить в белой горячке или тифозной лихорадке, даже если он хорошо понимает, что с ним? Сама мысль об этом станет смертью для него, ибо она убивает его. Так же и с человеком, который умирает от греха... Он не может жить с тем, от чего умирает...

Но большое затруднение для многих людей заключается в том, что они недостаточно больны грехом, чтобы умереть... Возможно, что они заболевают особым грехом и желают устранить его, не "хотят умереть" от него и думают, что они могут оставить его, что это в их силах. Затем они заболевают каким-либо другим особенным грехом, о чем даже не надеялись, что он случится с ними. А поскольку они не имеют благосклонности и уважения людей при наличии такого греха, они пытаются оставить этот грех. Но они не осознают своей греховной болезни, своей греховной природы, ее чрезвычайности, наличии греха в самих себе, греха в своем сознании, греха даже в абстрактном или другом смысле. Они недостаточно осознают этот грех, чтобы умереть от греха. Если человек сильно болен по причине греха... вы не можете заставить его жить больше (Бюл. Ген. Конф. 1895 г.).

А откуда же берется сила, чтобы умереть для греха? Только в кресте Христа. Джоунс продолжает:

Мы постоянно имеем благоприятную возможность, чтобы грешить. Благоприятные возможности для греха всегда представляются нам... день за днем. Но как написано: "Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса". "Я каждый день умираю". Намек о грехе - это смерть для меня... в Нем.

И таким образом все это складывается в удивительный по своей форме вопрос: "Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?" (Рим. 6:2-3).

"Грех не должен над нами господствовать" (Рим. 6:15). Человек, избавленный от власти греха, избавлен от служения греху... Иисус умер и мы все умерли с Ним. Он ожил и мы, которые верили в Него, ожили с Ним... "Я сораспялся с Ним". Так точно, как Он распят и я распят; так точно, как Он умер, и я умер; так точно, как Он погребен, и я погребен с Ним; так точно, как Он воскрес, и я воскрес с Ним: и таким образом я не служу греху (Бюл. Ген. Конф. стр. 353, 1895 г.).

"Благовествование Христово... есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (Рим. 1:16). Возможно, известный факт о движущей силе в наших автомобилях поможет нам понять, как легко быть спасенным и как тяжело быть погибшим. Возьмите к примеру, автомобиль и попытайтесь управлять им, когда нет энергии движения. Правда, весьма трудно повернуть руль. Эта работа будет чрезвычайно трудной и даже практически невозможной до тех пор, пока сила энергии не приведет в движение автомобиль.

Но при действии энергии движения даже ребенок сможет поворачивать руль управления в ту или другую сторону. Энергия движения содействует легкости управления.

Но как водитель, вы должны избирать путь, по которому вы желаете двигаться. Энергия не влияет на ваш выбор. Вы не можете сидеть в вашем автомобиле и говорить: "Отвезите меня на почту". Вы сами должны избрать поворот направо или налево и приложить небольшое усилие, чтобы повернуть руль, автомобиль тотчас начнет двигаться в нужном направлении и ваша задача станет легкой.

К тем, кто считает, что тяжело быть спасенным, вестница Божия обращается с полезным советом:

Многие спрашивают: "Как я могу подчинить себя Богу?" Вы хотите отдать себя Ему, но у вас мало нравственной силы, вы находитесь в рабстве сомнений и под управлением жизненных греховных привычек. Ваши обещания и решения подобны иллюзиям. Вы не можете управлять своими мыслями, своими чувствами, своими побуждениями. Сознание о ваших нарушенных невыполненных обетах ослабляют вашу уверенность в собственной искренности и служат причиной мысли, что Бог не может принять вас. Но не впадайте в отчаяние. Вам необходимо понять значение истинной силы воли. Это царственная сила в природе человека, сила решения или выбора. Силу выбора Бог предоставил людям, они должны ее проявлять. Вы не можете изменить свое сердце, вы не можете сами отдать Богу свои чувства, но вы можете избрать служить Ему. Вы можете отдать Ему свою волю и Он будет действовать в вас, чтобы ваши желания и поступки находились в согласии с Его волей. Таким образом, вся ваша природа будет приведена под контроль Духа Христа, ваши чувства сосредоточатся на Нем, ваши мысли будут в гармонии с Ним (Путь ко Христу, стр. 47).

Разве эта добрая весть представляет собой простой квиетизм11, лживую ересь веры, что грешник не должен делать ничего, лишь оставаться пассивным под полировкой Божественной воли?

Давайте рассудим утверждение, которое при некотором поверхностном исследовании кажется противоречащим вести данной главы, но которое в действительности не противоречит ей, если его правильно понимать.

Христос не заверяет нас в том, что достижение совершенного характера есть легкое дело. Благородный, гармоничный характер не передается по наследству. Он не приходит к нам случайно. Благородный характер вырабатывается личными усилиями через заслуги и благодать Христа. Бог дает таланты, силу ума, мы формируем характер. Он формируется путем тяжелых, упорных битв со своим "я". Нам необходимо вести сражение за сражением против наследственных влечений. Мы должны резко контролировать самих себя и не позволять ни одной неблагоприятной черте характера оставаться неисправленной (НУХ)

Сводит ли это на нет благую весть о благодати Христа? Противоречит ли это Его словам: "Иго Мое не тяжко и бремя Мое легко?" Вот еще одно утверждение из произведений Елены Уайт, которое некоторые используют для оппозиции вести 1888 года:

Примечание: Некоторые из этих высказываний записаны в книгах: "Вести для молодежи", стр. 99-104, ПР, стр. 84, СЦ 2, 445: СЦ 4, 286. Однако при тщательном исследовании становится ясным, что в них нет противоречия.

"Прямой" и "узкий" путь не обязательно трудный, то что он узкий - это означает, что мы не можем пронести через него наш багаж эгоизма. Мы должны действительно "подвизаться добрым подвигом веры", но только лишь подвигом веры. Мы должны постоянно "подвизаться" и "непрестанно молиться", но мы также должны непрестанно дышать, если хотим существовать физически, и разве это "трудно"?

Мы должны также есть, возможно несколько раз в день, в течение всей нашей физической жизни, разве это "трудно?"

Здоровый человек дышит, "напрягает" каждую мышцу, как христианин напрягает каждый нерв, ест и постоянно физически упражняется, чтобы быть здоровым и это для здоровья дает больше, чем инертность и бездеятельность.

Мы никогда не должны забывать, что борьба со своим "я" - это воистину трудная, суровая, непрерывная борьба. Но сущность этой борьбы заключается в том, что наше собственное личное усилие - бесполезно без милосердия и благодати Христа. Его крест никогда не должен выпускаться из поля нашего зрения! И именно это делает нашу часть легкой.

Было Его бремя легким в Гефсиманском саду или на кресте? Нет. Его собственная тяжелая, суровая борьба с Собой в Гефсимании и на кресте была так тяжела, что Его чело покрылось каплями кровавого пота, да даже сердце Его было сокрушено в Его заключительной агонии. Что это значит? Был ли это обман с Его стороны, когда Он сказал: "Бремя Мое легкое"? Он претерпел всю эту ужасную несравненную агонию для того, чтобы спасти нас.

Бремя, о котором Он говорит в Мат. 11:30 - это просто Его бремя, которое мы несем. Вера, действующая любовью, делает его легким для нас, когда мы сравниваем бремя, каким оно было для Него.

Единственное трудное дело, чтобы стать истинным христианином это - избрать путь подчинения себя Христу и быть распятым с Ним. Никто не призывает нас быть распятым в одиночку, но только с Ним.

И благодарение Богу, что для нас в миллион раз легче быть распятым со Христом, чем для Него было быть распятым одиноким! Одному за всех нас! Взгляни на Агнца Божия и бремя сразу станет легким.

Взирая на чудесный крест,

Где умер за меня Князь славы, -

Все блага мира для меня - ничто.

И гордость всю я сразу же оставил

Уоттс

Даже если все это еще будет казаться трудным, помните, что намного тяжелее сражаться против любви подобной этой и против служения Святого Духа, чтобы быть погибшим.