Два Адама: 15-я глава Первого послания к Коринфянам

Глава 06

Два Адама: обобщение

Заключение

Ключевые мысли шестой главы

В 15-й главе Первого послания к Коринфянам Павел повторяет те же самые идеи относительно двух Адамов, которые он открыл римским верующим в 5-й главе Послания к Римлянам. Здесь вкратце приведены мысли, высказанные в 1 Кор. 15:19-23,45-49.

Стихи 19, 20. Исправляя заблуждение тех, кто отрицал воскресение, Павел указывает на воскресение как на великую надежду христианина. Христос Сам воскрес из мертвых и является "первенцем из умерших" - тех, кто покоится в своих могилах "во Христе". Павел продолжает объяснять, что эта надежда зиждется не на нашем благочестии, а на нашем положении "во Христе".

Стих 21. Поскольку все человечество оказалось смертным из-за одного человека (обратите внимание, что слово человек употребляется в единственном числе и относится к Адаму согласно следующему тексту), то благодаря одному Человеку (Христу) стало возможным воскресение из мертвых.

Стих 22. Мы все сделались смертными из-за нашего положения "в Адаме". Подобно этому воскресение и надежда вечной жизни стали достоянием каждого, кто пребывает "во Христе". Выражения "в Адаме" и "во Христе" подразумевают солидарность или собирательное единство.

Стих 23. Христос, являясь образом всех, кто пребывает в Нем, уже воскрес из мертвых, поручившись воскресить их из мертвых при Его пришествии.

Стих 45. Первый Адам был сотворенным существом, то есть его жизнь имела начало и потому могла иметь конец. Второй Адам (Христос) привнес животворный дух или вечную жизнь.

Стих 47. Первый человек Адам был сотворен из праха земли; его характер также был плотским, земным. Второй человек Христос явился с неба. Его характер был духовным, Божественным.

Стих 48. Подобно тому как дети земного Адама отражают его земное (греховное) естество и его характер, так и принадлежащие небесному Христу отразят Его небесное (праведное) естество и Его характер.

Стих 49. Подобно тому как все мы по природе являемся воспроизведением земного образа Адама, мы будем так же полностью отражать образ воскресшего естества Христа при Втором Его пришествии (см. 1 Кор. 15:50-54; Рим. 8:23-25; Флп. 3:20, 27).

Согласно 1 Кор. 15:21-23, 45-49, человечеством правят только Адам и Христос, Который является "последним Адамом" (стих 45). Судьба всего человеческого рода зависит от них. Адам является прообразом неискупленного человечества, Христос - искупленного. Все, относящееся к Адаму, относится к тем, кто находится "в нем", и все, относящееся ко Христу, относится к тем, кто пребывает "во Христе". Все неспасенные находятся в таком же положении, в каком очутился Адам после грехопадения. Положение же спасенных определяется тем, что Христос совершил для всего человечества. "Как в Адаме вес умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор. 15:22).

Христово воскресение есть залог того, что все, принадлежащие Ему посредством веры, будут воскрешены к жизни при Втором пришествии. Христова праведность, а не наша самоправедность даст нам право на небо - теперь и на суде.

В 45-м стихе Павел называет Христа "последним Адамом". В 47-м стихе он говорит о Нем как о "втором человеке". Эти термины имеют важный практический смысл. Как "последний Адам" Христос подвел итоговую черту для всех, находящихся и "первом Адаме". Как "второй человек" Он является главой нового искупленного человечества. Соединив в Себе всех, принадлежавших первому Адаму, Христос умер на кресте вместо всего Адамова человечества. Там ради нас Он удовлетворил справедливые требования закона (см. 2 Кор. 5:14; I Петр. 2:24) и умер второю смертью как представитель всего человечества (см. Евр. 2:9). Таким путем Он разрушил смерть (см. 2 Тим. 1:10).

Кроме того, Своим воскресением Христос приобрел право быть "вторым человеком", главою нового искупленного человечества, которое "в Нем" (см. 2 Кор. 5:17).

Два Адама: обобщение

Давайте обобщим то, что мы узнали из этого подробного исследования учения Павла о двух Адамах.

1. Из-за греха Адама над всем человечеством навис смертный приговор - приговор первой и второй смерти. Первая смерть стала необходимой, потому что Евангелие непосредственно защитило нас от действительного возмездия за грех, второй смерти.

2. Христово послушание спасло все человечество от второй смерти и произнесло оправдательный приговор всему человечеству. На кресте Христос испытал и разрушил только вторую смерть, проклятие закона (см. Евр. 2:9; 2 Тим. 1:10; Гал. 3:13). Поскольку верующие умирают первой смертью, ясно, что Евангелие спасает нас только от второй смерти (см. Откр. 20:6).

3. Параллель между Адамом и Христом (см. Рим. 5:12-21) имеет силу, если принять за основу идею солидарности человечества в Адаме и во Христе. Слово Адам встречается в Ветхом Завете 510 раз и в большинстве случаев имеет обобщающее значение. В том же самом смысле Новый Завет называет Христа "последним", или "вторым" Адамом.

4. Спасение от второй смерти и оправдательный приговор дарующий жизнь, есть высший Божий дар всему человечеству (см. Ин. 3:16). Такова Благая Евангельская весть. Но чтобы воспользоваться этим даром, его необходимо принять, как и все другие дары (см. Рим. 5:17). Те, кто сознательно, по собственному желанию и постоянно отвергает Божий дар спасения во Христе, добровольно избирает вторую смерть. Поэтому на суде Бог предъявит им обвинение в том, что они добровольно и упорно избирали. Они могут винить только себя (и сделают это), когда встанут перед лицом второй смерти (см. Ин. 3:18,36; Мк. 16:15. 16; Рим. 14:11).

5. Субъективно из-за греха Адама каждый ребенок рождается в царстве греха, осуждения и смерти (см. Рим. 3:9-20). Если мы продолжаем жить под владычеством греха и отвергаем Христову благодать, то испытаем вторую смерть. Но объективно Христос избавил нас от этого царства греха; Своим деянием и Своей смертью Он поместил нас в царство благодати, праведности и вечной жизни. Принять этот дар верою - значит распрощаться с грехом и смертью и приветствовать вечную жизнь (см. Рим. 5:21; 6:14, 22, 23).

6. В одно и то же время нельзя оставаться в Адаме и верою быть во Христе. Принять Христа, источник праведности, означает отвергнуть Адама, источник греха (см. Рим. 6:15-18).

7. Наша вечная участь зависит от того, какое естество мы избрали. Неверие означает одно: человек сознательно предпочитает остаться "в Адаме" - в царстве греха и смерти. Верить означает сознательно избрать пребывание "во Христе" и царстве праведности и вечной жизни. Вот почему Бог не закончит печальную историю этого мира до тех пор, пока Евангелие не будет проповедано "по всей вселенной, во свидетельство" (Мф. 24:14).

В судный день Бог будет судить каждого из нас на основании добровольного выбора, который мы сделали относительно двух Адамов. "Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое" (Втор. 30:19).

Заключение

Учение о двух Адамах ясно показывает, что наша надежда полностью покоится на Христе - нашей праведности, ибо "делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть" (Рим. 3:20; Гал. 2:16). Люди, оправданные верой во Христа, будут жить (см. Рим. 1:17; Евр. 2:4; Флп. 3:9).

При творении Бог создал человека из праха земного и вдохнул в него жизнь, так что Адам стал живой личностью (см. Быт. 2:7). Жизнь Адама, которую тот получил от Бога и в которой была заключена жизнь его потомков, была совершенной, безгрешной, движимой бескорыстной любовью (агапэ), ибо человек был сотворен по образу Бога, а Бог есть агапэ (см. Быт. 1:26; Ин. 4:24; 1 Ин. 4:8, 16). После того как Бог сотворил Адама и его помощницу Еву, Он повелел им умножать Его жизнь и наполнить землю людьми, которые отразят Его характер (см. Быт. 1:28). Таков был первоначальный Божий замысел для этого мира.

К несчастью, перед тем как начать умножение жизни, Адам и Ева впали в грех. Это повлияло на жизнь будущих поколений, заключенную в Адаме в трех направлениях:

1. В результате греха его безгрешная жизнь стала виновной (см. Быт. 2:17; 3:6, 7).

2. Его виновная жизнь попала под осуждение закона, нарушение которого наказывается смертью (см. Иез. 18:4, 20).

3. Его совершенная безгрешная жизнь стала греховной жизнью. Вместо того чтобы находиться под контролем Духа агапэ, она попала под власть сатаны и греховной любви к себе (см. Ис. 53:6; Ин. 8:34; Флп. 2:21; 2 Петр. 2:19).

Поскольку все люди на земле - просто умножение жизни Адама, эти три следствия Адамова греха распространились на всех нас. Следовательно, жизнь, которую мы получили при рождении, есть:

1. Греховная жизнь (см. Рим. 5:12).

2. Жизнь, осужденная законом. Это значит, что справедливые требования закона ставят нас перед лицом неизбежности вечной смерти (см. Ин. 3:36; 1 Кор. 15:22; Откр. 20:14, 15).

3. Жизнь, которая находится в узах греха и дьявола (см Ин. 8:34; Рим. 7:14; 1 Ин. 3:8).

Таково наше положение "в Адаме", и мы ничего не сможем сделать сами, чтобы изменить ее. "В Адаме" мы все согрешили и связаны грехом; все мы должны умереть. Другими словами, без Евангелия мы безнадежно потеряны и обречены навеки.

Христос стал плотью, чтобы избавить нас от этого положения и восстановить первоначальный Божий замысел. Он пришел как вторая глава Адамова человечества и утвердил царство благодати посредством Своей совершенной жизни, смерти и Своего воскресения. Падшее человечество - это умноженная греховная жизнь Адама, но тело Христа, Его Церковь (см. Рим. 12:5; 1 Кор. 12:13, 14), есть умноженная праведная жизнь Христа (см. Рим. 8:29; Евр. 2:11; 1 Ин. 3:1, 2).

Через Свой "неизреченный дар" (2 Кор. 9:15) Бог изменив наше безнадежное положение в Адаме, сделал нас новой личностью и дал нам надежду на Христа. При обращении, или новом рождении, мы получаем саму жизнь Христа (см. Ин 3:3-6). Эта жизнь, которую мы получаем верою в Него, есть:

1. Жизнь, которая полностью и в малейших деталях повиновалась закону (см. Мф. 5:17; Рим. 10:4).

2. Жизнь, которая осудила и победила силу греха плоти (см. Ин. 8:46; Рим. 8:2, 3).

3. Жизнь, которую Христос отдал на кресте и которая претерпела полное возмездие за грех (см. Рим. 5:8,10; Флп. 2:8).

4. Жизнь, которая победила смерть и могилу (1 Кор 15:55-58; Евр. 2:14, 15).

Все это становится реальностью для нас, когда мы принимаем эту жизнь верою. Эта жизнь оправдывает нас, потому что она полностью повиновалась закону и удовлетворила его справедливые требования относительно наших грехов. Эта жизнь может также полностью избавить нас от рабства греха и воссоздать в нас саму праведность Бога, как она совершила это в человеческом естестве Христа (см. 1 Тим. 3:16). Наконец, эта жизнь воскресит нас из мертвых и даст залог вечности, потому что она сама есть вечная жизнь (см. Ин. 3:36; 6:27; 1 Ин. 2:25).

Все, пребывающие "во Христе", имеют эти преимущества. Когда мы учимся жить Его жизнью, вместо того чтобы жить нашей естественной жизнью, мы воистину пребываем в Нем (см. Ин. 15:4-8). Мы живем во свете и в Духе (см. 1 Ин. 1:6, 7; Рим. 8:4; Гал. 5:16). В последних главах мы увидим, что Христова жизнь, пребывающая в нас и целиком владеющая нами, есть средство нашего освящения. Павел называет это "Христос в вас, упование славы" (Кол. 1:27). Во Христе мы владеем жизнью, которая сильнее греха и дьявола (см. 1 Ин. 4:4). Когда эта новая жизнь поглотит нас, нашим грехам будет положен конец, и Христос откроется нам (см. Рим. 8:9-14). Вот как через Божий народ земля будет освящена Его славой. Это будет окончательное проявление Бога перед пришествием Христа (см. Откр. 10:7; 18:1).

Учение о двух Адамах - это самое важное учение для понимания объективного Евангелия и оправдания верою. Но оно имеет также великую практическую ценность для нашего христианского опыта, потому что плоды этого учения ведут к святой жизни, или освящению. "И познаете истину, и истина сделает вас свободными", - сказал Иисус.

Ключевые мысли шестой главы

1 Грех Адама навлек на человечество смертный приговор - приговор первой и второй смерти.

2. Христово послушание спасло все человечество от второй смерти и провозгласило оправдательный приговор всему Человечеству.

3 Параллель между Адамом и Христом имеет силу, если принять, за основу идею солидарности, или совокупного единства человечества в Адаме и Христе (см. Рим. 5:12-21).

А. Поскольку все люди на земле - это просто умноженная жизнь Адама, последствия этого греха перешли на всех нас. Жизнь, принятая нами при рождении, - это (1) греховная жизнь; (2) осужденная законом на вечную смерть и (3) связанная грехом и сатаной.

Б. Через Свой "неизреченный дар" (2 Кор. 9:15) Бог сделал нас новой личностью во Христе. При обращении мы приняли саму жизнь Христа - совокупное естество, которое Он принял. Эта жизнь (1) полностью повиновалась закону; (2) осудила победила силу греха и (3) победила смерть и могилу.

4. Спасение от второй смерти и оправдательный приговор, дарующий жизнь, есть высший Божий дар во Христе для всего человечества (см. Ин. 3:16).

5. Из-за греха Адама всякий человек субъективно рождается под владычеством греха, осуждения и смерти (см. Рим. 3:9-20). Но объективно Христос избавил каждого из нас Своею жизнью и смертью и утвердил над нами владычество благодати, праведности и вечной жизни.

6. Невозможно по своему выбору оставаться в Адаме и в то же время верою принять Христа и оставаться в Нем.

7. Наша вечная участь зависит от того, какое человеческое естество мы избираем, - естество Адама или Христа.